Hadist tentang Larangan Menerlantarkan Lahan

A.   Hadist tentang Larangan Menerlantarkan Lahan

1.      Hadist Jabir bin Abdullah r.a. tentang larangan menerlantarkan lahan  (LM.993)

حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَتْ لِرِجَالٍ مِنَّا فُضُولُ أَرَضِينَ، فَقَالُوا: نُؤَاجِرُهَا بِالثُّلثِ وَالرُّبُعِ وَالنِّصْفِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَو لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ فَإِنْ أَبَى فَلْيُمْسِكْ أَرْضَهُ

·         Terjemah hadist :

Jabir bin Abdullah r.a. berkata: Dahulu ada beberapa orang memiliki beberapa tanah lebih, lalu mereka berkata: Lebih baik kami sewakan dengan hasilnya sepertiga, seperempat atau separuh. Tiba-tiba Nabi saw. bersabda: Siapa yang memiliki tanah maka hendaknya ditanami atau diberikan kepada kawannya, jika tidak diberikan maka ditahan saja.(Bukhari. Muslim).[1]

·         Mufrodat :

يَزْرَعهَا                 : mengelola, mengerjakan tanah

يَمْنَح                     : memberi

يُمْسِكْ أَرْضَهُ           : menahan tanah/ lahannya

·         Pesan dasar hadist

            Islam sangat menghargai tanah yang merupakan  karunia Allah SWT. Jika orang yang memiliki tanah luas, namun tidak sanggup mengurusi atau memanfaatkan  tanahnya dengan tanaman  yang bermanfaat, ia harus menyerahkan tanah, baik dengan cara menghibahkannya kepada orang lain yang memilki waktu luang untuk menggarap tanah tersebut.Seseorang yang diberi karunia oleh Allah SWT. berupa tanah misalnya, harus berusaha untuk memanfaatkannya, agar dapat menghasilkan sesuatu untuk bekal ibadah kepada-Nya. Jika tidak, ia dapat dikategorikan  sebagai orang yang kufur nikmat, dan diancam oleh Allah SWT. dengan siksaan yang berat.Sebagaimana  firman-Nya dalam  surat Ibrahim ayat 7 yang artinya :Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), Maka Sesungguhnya azab-Ku sangat pedih”.

            Salah satu cara agar  tanah tersebut tetap bermanfaat adalah dengan  mengibahkan kepada orang lain. Dengan demikian, di samping tidak menelantarkan tanah, pemiliknya juga telah menolong orang lain dengan memberinya pekerjaan.Mereka yang tidak mau memberikan tanahnya kepada orang lain, diperintahkan oleh Rasulullah SAW. untuk menahan tanah tersebut. Hal itu menunjukkan bahwa Islam sangat memperhatikan lingkungan dan kemaslahatan bagi umatnya.

·         Pendapat ulama tentang hadist diatas

Al-Muhallab menyimpulkan bahwa barangsiapa menanam di tanah orang lain, maka tanaman itu untuk orang yang menanam dan dia berhak meminta kepada pemilik tanah untuk memberikan upah bagi pekerjaan seperti itu.[2]

·         Kerangka teori

             Tanah dalam konteks kajian geografis adalah tanah sebagai tubuh alam yang menyelimuti permukaan bumi dengan berbagai sifat dalam proses pembentukan keterpadatan dari waktu ke waktu.Sedangkan menurut Dokuchaev tanah adalah suatu benda fisis yang berdimensi tiga terdiri dari panjang,lebar,dan dalam yang merupakan bagian paling atas dari kulit bumi.

             Lahan merupakan lingkungan fisis dan lingkungan biotik yang berkaitan dengan daya dukungnya terhadap kehidupan dan kesejahteraan hidup manusia.Yang dimaksud dengan lingkungan fisis adalah meliputi relief atau topografi.

             Tanah atau lahan berfungsi sebagai faktor produksi yang sangat penting.Tanah juga  merupakan faktor produksi yang sangat unik,sebab ia tidak diciptakan oleh manusia melainkan manusia tinggal memanfaatkannya.Dalam pandangan islam tanah merupakan anugerah Allah SWT yang harus dimanfaatkan secara optimal bagi pencapaian kesejahteraan manusia.Tanah tidak boelh diterlantarkan tetapi juga tidak boleh di eksploitasi secara berlebihan sehingga merusaknya.

Seseorang yang memiliki hak milik atas tanah maka ia berkewajiban untuk memanfaatkan tanah tersebut sebaik mungkin.Hubungan antara kepemilikan dengan pemanfaatan adalah hubungan antara hak dan kewajiban.Artinya hak kepemilikan terhadap tanah menimbulkan konsekuensi kewajiban pemanfaatannya dan sebaliknya aktivitas pemanfaatan dapat menimbulkan konsekuensi hak kepemilikan.

             Apabila seseorang tidak mampu memanfaatkan tanah tersebut maka sebaiknya tanah tersebut diserahkan kepada yag lebih mampu.Demikian pula apabila ia menganggurkannya atau menerlantarkannya maka pihak lain dapat mengambilnya untuk kemudian memanfaatkannya.

·         Analisis Kandungan Hadist

Hadits di atas mengandung pengertian bahwa seseorang yang memiliki lahan haruslah memanfaatkannya sebagaimana mestinya, apabila tidak bisa memanfaatkannya maka akan lebih baik jika diserahkan kepada saudaranya atau orang lain yang lebih bisa memanfaatkan lahan tersebut. Tetapi jika orang tersebut tidak merelakan lahannya untuk dikerjakan oleh saudaranya atau pun orang lain dan bersikeras untuk tetap menerlantarkannya maka diperintahkan oleh Rasulullah SAW. untuk menahan tanah tersebut,atau dengan kata lain pihak lain dapat mengambilnya untuk kemudian dimanfaatkan.

·         Nilai –nilai pendidikan yang terkandung dalam hadist

1.      Dalam hadist dijelaskan tentang larangan untuk menerlantarkan lahan.Hal itu jelas sekali mengajarkan kepada kita semua agar kita senantiasa mensyukuri apa yang telah diberikan Allah SWT berupa karunia tanah dengan cara memanfaatkanya dengan sebaik-baiknya agar dapat menghasilkan sesuatu yang nantinya akan membawa kita untuk selalu mengucap syukur atas karunia yang telah Allah SWT berikan kepada kita.

2.      Nilai-nilai pendidikan yang terkandung berikutnya,mengajarkan kepada kita agar senantiasa memiliki sikap saling tolong menolong antar sesama.Apabila kita memang tidak mampu mengelola lahan,kita dianjurkan untuk memberikan atau menghibahkannya kepada orang lain. Dengan demikian, di samping tidak menelantarkan tanah, pemiliknya juga telah menolong orang lain dengan memberinya pekerjaan.

2.      Hadist Abu Hurairah r.a. tentang larangan menerlantarkan tanah (LM.994)

حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَو لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ فَإِنْ أَبَى فَلْيُمْسِكْ أَرْضَهُ

·         Terjemah Hadist

Abuhurairah r.a. berkata: Nabi saw. bersabda: Siapa yang memiliki tanah maka hendaknya menanaminya atau memberikannya kepada saudaranya, jika tidak maka boleh menahannya. (Bukhari. Muslim).[3]

·      Mufrodat

فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه      :Menahannya

لِيَمْنَحْهَا             :Memberikan kepada saudaranya

·      Pesan Dasar Hadist

            Dari ungkapan Nabi S.a.w. dalam hadits diatas yang menganjurkan bagi pemilik tanah hendaklah menanami lahannya atau menyuruh saudaranya (orang lain) untuk menanaminya. Ungkapan ini mengandung pengertian agar manusia jangan membiarkan lingkungan (lahan yang dimiliki) tidak membawa manfaat baginya dan bagi kehidupan secara umum.

            Memanfaatkan lahan yang kita miliki dengan menanaminya dengan tumbuh-tumbuhan yang mendatangkan hasil yang berguna untuk kesejahteraan pemiliknya, maupun bagi kebutuhan konsumsi orang lain. Hal ini merupakan upaya menciptakan kesejahteraan hidup melalui kepedulian terhadap lingkungan. Allah S.w.t. telah mengisyaratkan dalam Al-Qur’an supaya memanfaatkan segala yang Allah ciptakan di muka bumi ini. Isyarat tersebut seperti diungkapkan dalam firman-Nya:

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ      

“ Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu semua.” (Qs. Al-Baqarah : 29)

·         Pendapat ulama tentang hadist

Seorang tabi’in yang bernama Umaroh bin Khuzaimah bin Tsabit Al-Anshoriy Al-Madaniy -rahimahullah- berkata,

سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُوْلُ لأَبِيْ : مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَغْرِسَ أَرْضَكَ ؟ فَقَالَ لَهُ أَبِيْ : أَنَا شَيْخٌ كَبِيْرٌ أَمُوْتُ غَدًا ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : أَعْزِمْ عَلَيْكَ لَتَغْرِسَنَّهَا, فَلَقَدْ رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَغْرِسُهَا بِيَدِهِ مَعَ أَبِيْ

 "Aku pernah mendengarkan Umar bin Khoththob berkata kepada bapakku, "Apa yang menghalangi dirimu untuk menanami tanahmu?" Bapakku berkata kepada beliau, "Aku adalah orang yang sudah tua, akan mati besok". Umar berkata kepadanya, "Aku mengharuskan engkau (menanamnya). Engkau harus menanamnya!" Sungguh aku melihat Umar bin Khoththob menanamnya dengan tangannya bersama bapakku". [HR. Ibnu Jarir Ath-Thobariy sebagaimana dalam Ash-Shohihah (1/1/39)]

· Analisis Kandungan hadist

Dalam hadist diatas dijelaskan bahwa kita yang memiliki lahan,hendaknya kita harus memanfaatkannya dengan cara menanaminya dengan tumbuh-tumbuhan yang mendatangkan hasil yang berguna.Mereka yang tidak mau memberikan tanahnya kepada orang lain, diperintahkan oleh Rasulullah SAW. untuk menahan tanah tersebut.

· Nilai-Nilai Pendidikan yang terkandung dalam hadist

Nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam hadist diatas adalah kita harus memanfaatkan sesuatu yang sudah kita miliki.Kita dianjurkan untuk senantiasa memiliki sifat dermawan,yang menurut hadist diatas adalah salah satunya dengan memberikan atau menyewakan tanah yang kita miliki untuk ditanami orang lain apabila kita tidak mampu mengolah lahan tersebut,demi tercapinya kesejahteraan hidup.

B.   Hadits Tentang Fadhilah Menamam Pohon (Bercocok Tanam)

1.      Hadist Anas r.a. tentang Fadhilah Menanam Pohon (LM.1001)

حديث أَنَسٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ إِلاَّ كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ

·         Terjemah Hadist

Anas r.a. berkata: Rasulullah saw. bersabda: Tiada seorang muslim yang menanam tanaman kemudian dimakan oleh burung, manusia atau binatang melainkan tercatat untuknya sebagai sedekah. (Bukhari, Muslim). Yang menanam pohon (tanaman) itu tetap mendapat pahala selama tanaman itu berbuah lalu ada yang makan daripadanya.[4]

·         Mufrodat     

زَرْعًا     : Menanam

صَدَقَةٌ   : Sedekah

·         Pesan dasar Hadist

                Hadits di atas mengandung anjuran agar semua manusia, khususnya umat Islam, menanam tanaman yang berguna, baik bagi  manusia maupun binatang. Hal itu menggambarkan betapa Islam sangat menghargai usaha manusia untuk memakmurkan dan memanfaatkan  tanah. Karena tanaman yang ditanam pasti akan bermanfaat bagi manusia maupun bagi makhluk-makhluk Allah lainnya. Maka setiap orang hendanya tidak boleh egois, yakni menanam tanaman untuk dinikmati sendiri. Jika cara berpikirnya seperti itu, orang yang sudah tua dipastikan tidak akan mau menanam tanaman karena ia merasa tidak akan mungkin memakan buahnya. Seyogianya ia berpikir bahwa manfaat dari sebuah tanaman tidak hanya buahnya,  tetapi pahala yang akan diterimanya apabila buah dari tanaman tersebut dimakan oleh manusia atau binatang.

                Perbuatan seperti itu akan membawa kemaslahatan, baik untuk tanah dirinya, orang lain, dan binatang apalagi jika tanaman tersebut merupakan tanaman yang buahnya sangat disukai oleh manusia dan binatang.Hadits di atas juga mengandung anjuran untuk berbuat baik kepada semua makhluk Allah SWT. Dengan menanam  pohon, berarti dia telah memberiakan tempat kepada binatang untuk hinggap atau  tempat bertengger dan mendapatkan sumber makanan ketika  pohon tersebut berbuah.

·         Pendapat ulama tentang hadist

Al-Imam Abu Zakariyya Yahya Ibn Syarof An-Nawawiy -rahimahullah- berkata menjelaskan faedah-faedah dari hadits yang mulia ini, “Di dalam hadits-hadits ini terdapat keutamaan menanam pohon dan tanaman, bahwa pahala pelakunya akan terus berjalan (mengalir) selama pohon dan tanaman itu ada, serta sesuatu (bibit) yang lahir darinya sampai hari kiamat masih ada. Para ulama silang pendapat tentang pekerjaan yang paling baik dan paling afdhol. Ada yang berpendapat bahwa yang terbaik adalah perniagaan. Ada yang menyatakan bahwa yang terbaik adalah kerajinan tangan. Ada juga yang menyatakan bahwa yang terbaik adalah bercocok tanam. Inilah pendapat yang benar. Aku telah memaparkan penjelasannya di akhir bab Al-Ath’imah dari kitab Syarh Al-Muhadzdzab. Di dalam hadits-hadits ini terdapat keterangan bahwa pahala dan ganjaran di akhirat hanyalah khusus bagi kaum muslimin, dan bahwa seorang manusia akan diberi pahala atas sesuatu yang dicuri dari hartanya, atau dirusak oleh hewan, atau burung atau sejenisnya.

·         Kerangka Teori

                   Penanaman pohon atau reboisasi atau yang sekarang dikenal dengan istilah Go Green yaitu kegiatan penanaman atau permudaan pohon-pohon atau jenis tanaman lain guna meningkatkan produktivitas kawasan hutan yang kondisinya rusak serta sebagai unsur pengatur tata air dan sebagai perlindungan alam lingkungan.

               Penghijauan alias REBOISASI merupakan amalan sholeh yang mengandung banyak manfaat bagi manusia di dunia dan untuk membantu kemaslahatan akhirat manusia. Tanaman dan pohon yang ditanam oleh seorang muslim memiliki banyak manfaat, seperti pohon itu bisa menjadi naungan bagi manusia dan hewan yang lewat, buah dan daunnya terkadang bisa dimakan, batangnya bisa dibuat menjadi berbagai macam peralatan, akarnya bisa mencegah terjadinya erosi dan banjir, daunnya bisa menyejukkan pandangan bagi orang melihatnya, dan pohon juga bisa menjadi pelindung dari gangguan tiupan angin, membantu sanitasi lingkungan dalam mengurangi polusi udara, dan masih banyak lagi.

·         Analisis Kandungan Hadist

               Hadits diatas mengandung pengertian bahwa betapa mulianya orang yang menanam pohon atau mengadakan reboisasi atau penanaman kembali. Walaupun seolah-olah itu pekerjaan yang sepele tetapi sebenarnya sangat besar manfaatnya, misalnya dari hasil tanaman tersebut ia dapat memberi makan hewan juga manusia jika tanaman yang ia tanam itu menghasilkan makanan, selain itu juga kalau hasil tanamannya berupa pepohonan yang besar seperti yang ada di hutan-hutan akan sangat bermanfaat atas kelestarian air. Karena akar-akar dari pohon itu dapat menyerap air sehingga dapat menghasilkan sumber air.

Selain itu Allah juga telah menjelaskan dalam firmannya:

QS. Al-Baqarah: 204-205

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (٤٠٢) 

وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ (٥٠٢)

Artinya: “Dan di antara manusia ada orang yang ucapannya tentang kehidupan dunia menarik hatimu, dan dipersaksikannya kepada Allah (atas kebenaran) isi hatinya, padahal ia adalah penantang yang paling keras. Dan apabila ia berpaling (dari kamu), ia berjalan di bumi untuk mengadakan kerusakan padanya, dan merusak tanam-tanaman dan binatang ternak, dan Allah tidak menyukai kebinasaan.

               Seorang muslim yang menanam tanaman tak akan pernah rugi di sisi Allah -Azza wa Jalla-, sebab tanaman tersebut akan dirasakan manfaatnya oleh manusia dan hewan, bahkan bumi yang kita tempati. Tanaman yang pernah kita tanam lalu diambil oleh siapa saja, baik dengan jalan yang halal,maupun tidak halal maka kita sebagai penanam tetap mendapatkan pahala, sebab tanaman yang diambil tersebut berubah menjadi sedekah bagi kita.

               Penanaman kembali merupakan amalan sholeh yang mengandung banyak manfaat bagi manusia di dunia dan untuk membantu kemaslahatan akhirat manusia. Tanaman dan pohon yang ditanam oleh seorang muslim memiliki banyak manfaat, seperti pohon itu bisa menjadi naungan bagi manusia dan hewan yang lewat, buah dan daunnya terkadang bisa dimakan, batangnya bisa dibuat menjadi berbagai macam peralatan, akarnya bisa mencegah terjadinya erosi dan banjir, daunnya bisa menyejukkan pandangan bagi orang melihatnya, dan pohon juga bisa menjadi pelindung dari gangguan tiupan angin, membantu sanitasi lingkungan dalam mengurangi polusi udara, dan masih banyak lagi manfaat tanaman dan pohon yang tidak sempat kita sebutkan di lembaran sempit ini. Jika demikian banyak manfaat dari REBOISASI, maka tak heran jika agama kita memerintahkan umatnya untuk memanfaatkan tanah dan menanaminya.

·         Nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam hadist

Hadits di atas mengajarkan kepada kita untuk berbuat baik kepada semua makhluk Allah SWT. Dengan menanam  pohon, berarti telah memberikan tempat kepada binatang untuk hinggap atau  tempat bertengger dan mendapatkan sumber makanan ketika  pohon tersebut berbuah.

KESIMPULAN

Dari hadist diatas dapat ditarik keismpulan sebagai berikut :

1.      Kita sebagai umat islam apabila memiliki lahan jangan sampai ditelantarkan, karena lahan itu apabila dipergunakan dengan baik akan memberi manfaat kepada pemiliknya. Jika pemiliknya tidak mampu untuk memanfaatkannya/menggarapnya maka sebaiknya lahan itu diberikan kepada saudaranya, atau orang yang lebih bisa memanfaatkannya.

2.      Orang yang menanam pohon atau orang yang mengadakan reboisasi itu mempunyai derajat yang sangat mulia. Seorang muslim yang menanam tanaman tak akan pernah rugi di sisi Allah -Azza wa Jalla-, sebab tanaman tersebut akan dirasakan manfaatnya oleh manusia dan hewan, bahkan bumi yang kita tempati. Tanaman yang pernah kita tanam lalu diambil oleh siapa saja, baik dengan jalan yang halal,maupun tidak halal maka kita sebagai penanam tetap mendapatkan pahala, sebab tanaman yang diambil tersebut berubah menjadi sedekah jariyah bagi  kita.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an dan terjemahan

Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Lu’lu wal Marjan, Hadis no.993

BAB : MENYEWAKAN TANAH (SAWAH ,TEGAL KEBUN)

Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Lu’lu wal Marjan, Hadis no.994

BAB : MENYEWAKAN TANAH (SAWAH ,TEGAL KEBUN)

Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Lu’lu wal Marjan, Hadis no.1001 BAB : FADHILAH MENANAM   (BERCOCOK TANAM)

Ibnu Hajar Al-Asqalani, Al-Imam Al-Hafidz, “Fathul Baari”, terj. Amiruddin, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2005), jld. 13, hal. 215

---

[1] Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Lu’lu wal Marjan, Hadis no.993

[2]Ibnu Hajar Al-Asqalani, Al-Imam Al-Hafidz, “Fathul Baari”, terj. Amiruddin, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2005), jld. 13, hal. 215

[3]Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Lu’lu wal Marjan, Hadis no.994

[4]Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Lu’lu wal Marjan, Hadis no.1001

Tradisi Resepsi Al-Qur’an di Indonesia

Tradisi Resepsi Al-Qur’an di Indonesia”
Oleh: Ust. Ahmad Rafiq al-Banjari, Ph. D.
Pakar Living Qur’an, Alumni Temple University, Dosen UIN Sunan Kalijaga

Kajian tentang resepsi berkaitan erat dengan kajian sosial humaniora. Salah satu konsen kajian humaniora adalah tentang perilaku masyarakat dalam merespon kitab-kitab (yang dianggap) suci. Di dalam bukunya, Beyond The Written Word maupun Scripture as The Spoken Word, William Graham mengatakan bahwa kitab suci tak sekedar teks yang dibaca. Tetapi ia hidup bersama orang-orang yang meyakininya dan menaatinya.

Kitab suci dihubungkan dengan masyarakat yang mendengarkan kata-katanya sepenuh perasaan, mereka hidup bersama dan untuk kitab suci tersebut. Ia dianggap suci sebab ada orang-orang yang men-suci-kannya, terlepas dari perihal apakah kitab-kitab itu benar-benar suci atau tidak.

Hal ini sesuai dengan apa yang disampaikan Ust. Abdul Jalil tentang perkataan Ali bin Abi Thalib mengenai kitab suci Al-Qur’an, bahwa aktifitas manusia la yang membuat Al-Quran hidup di tengah masyarakat . Di dalam Nahj al-Balaghah, beliau mengatakan,

“Mushaf Al-Qur’an adalah sesuatu yang diapit dua sampul dan tak bisa berkata-kata sendiri, maka ia membutuhkan pembicara yakni manusia, di dalamnya terkandung ilmu tentang apa yang akan terjadi, tentang apa yang sudah berlalu, penawar bagi duka, dan neraca bagi kehidupan bersosial.”

Kalau ditilik dari sisi lingkupannya, kajian Kitab Suci terbagi dalam tiga ranah;

• Origin (Asal-usul), yakni kajian tentang asal-usul kitab suci, semisal sejarah dan manuskrip.
• Form (Bentuk), yaitu kajian tentang bentuk kandungan yang ada di dalam kitab suci, semisal kajian tafsir dan pemaknaan.
• Function (Fungsi), adalah kajian tentang kegunaan dan penggunaan kitab suci.

Adapun kajian tentang resepsi tergolong dalam kajian Fungsi. Bagaimana fungsi Al-Qur’an di dalam kajian ilmiah? Ada dua macam;

• Fungsi Informatif, yakni ranah kajian kitab suci sebagai sesuatu yang dibaca, dipahami, dan diamalkan.
• Fungsi Performatif, yaitu ranah kajian kitab suci sebagai sesuatu yang ‘diperlakukan’. Misalnya sebagai wirid untuk nderes atau bacaan-bacaan suwuk (ruqyah).

Ada pesantren tertentu yang memfungsikan Al-Qur’an lebih cenderung secara performatif dibandingkan informatif. Di sana, kitab tafsir dibaca dari awal hingga khatam, namun tak begitu penting apakah santri paham atau tidak. Justru yang dipentingkan adalah disiplin pembacaan ayat-ayat Al-Qur’an tersebut secara rutin (resitasi).

Lalu apakah fungsi informatif dan performatif ini saling bertentangan? Tentu tidak. Karena sejak zaman Rasulullah pun dua fungsi ini sudah ada dan saling berdampingan. Di dalam Al-Quran sendiri, disebutkan bahwa fungsinya adalah sebagai petunjuk (huda), dan untuk mendapatkan petunjuk tentu harus dipahami dan ditelaah, maka konsep ‘huda’ ini menjadi konsep fungsi informatif Al-Qur’an.

Di sisi lain, Rasulullah bersabda bahwa membaca Al-Qur’an adalah ibadah, setiap huruf yang dibaca mengandung pahala (ajrun). Maka konsep ‘ajrun’ ini menjadi konsep fungsi performatif Al-Qur’an. Belum lagi berbagai hadits tentang penggunaan ayat-ayat tertentu di dalam Al-Qur’an semisal al-Mu’awwidzatain maupun Ayat al-Kursiy.

Dalam kaitannya dengan fungsi Al-Qur’an, kajian resepsi termasuk ke dalam ranah fungsi performatif. Yakni tentang bagaimana respon umat terhadap Al-Qur’an, bagaimana umat menerima dan memaknai teks dalam ruang sosial budayanya. Sebagai obyek resepsi, ada tiga sisi Al-Qur’an yang diresepsi. Yakni tulisannya, bacaannya, dan sistem bahasanya.

Tulisan dan bacaan Al-Qur’an sebagai obyek resepsi sudah dibahas oleh paparan Ust. Abdul Jalil. Di sini, Ust. Ahmad Rafiq mencontohkan perilaku seorang kerabat, ia menaruh plastik bertuliskan aksara Arab di atas lemari karena menghormati tulisannya, ia mengatakan bahwa aksara yang tertulis di bungkus plastik itu sama dengan aksara yang digunakan di dalam Al-Qur’an. Berarti, dalam kasus ini, Bahasa Arab pun mengalami ‘sanctification’ atau pensucian. Hal ini kemudian berkaitan dengan sisi ketiga dalam obyek resepsi, yakni sistem bahasa Al-Qur’an.

Ada lima hal dalam sistem bahasa Al-Qur’an yang menjadi obyek resepsi. Pertama, bunyi (fon), misalnya seperti fenomena yang terjadi di salah satu daerah. Ketika ada ibu hamil, ia dianjurkan –secara tradisional- untuk membaca surat At-Takatsur ayat pertama, padahal tidak ada hubungan makna maupun sejarah antara surat At-Takatsur dengan ibu hamil. Ternyata setelah ditelusuri, alasan tradisi ini adalah agar proses kelahiran bayi bisa berlangsung dengan ‘mendlusur’ (lancar keluarnya). Maka bisa dipahami bahwa fenomena ini mengasosiasikan antara kelahiran secara ‘mendlusur’ dengan rima bunyi awal surat At-Takatsur.

Kedua, kata (morfem). Karena dianggap sebagai bagian yang mulia dalam kitab suci, maka kata-kata yang ada di dalam Al-Qur’an disematkan sebagai nama. Ini adalah hal yang paling umum terjadi di dalam kehidupan umat Islam. Ketiga, kalimat (syntak), contohnya ayat-ayat tertentu di dalam Al-Qur’an yang dijadikan mantra atau jimat. Bahkan ada satu daerah yang percaya, dengan membaca potongan ayat ‘Walyatalatthaf wala yusy’ironna bikum ahadaa’ ketika tendangan penalti, maka bola akan gol dan tidak akan meleset.

Keempat, makna (semantik), yakni penggunaan ayat-ayat di dalam Al-Qur’an sesuai dalam kondisi tertentu dengan maknanya. Kelima, fungsi (pragmatik). Lima obyek ini mengalami resepsinya masing-masing. Sedangkan dalam meresepsi lima obyek tersebut, ada tiga gaya:

• Pertama, resepsi Eksegesis atau hermeneutik. Yakni ketika Al-Qur’an diposisikan sebagai teks yang berbahasa—Arab—dan bermakna secara bahasa. Resepsi exegesis mewujud dalam bentuk praktik penafsiran al-Quran dan karya-karya Tafsir.
• Kedua, resepsi Estetis. Dalam resepsi ini, Al-Quran diposisikan sebagai teks yang bernilai estetis (keindahan) atau diterima dengan cara yang estetis pula. Al-Qur’an sebagai teks yang estetis, artinya resepsi ini berusaha menunjukkan keindahan inheren Al-Qur’an, antara lain berupa kajian puitik atau melodik yang terkandung dalam bahasa Al-Qur’an. Al-Qur’an diterima dengan cara yang estetis, artinya Al-Qur’an dapat ditulis, dibaca, disuarakan, atau ditampilkan dengan cara yang estetik.
• Ketiga, resepsi Fungsional. Dalam gaya resepsi ini, Al-Qur’an diposisikan sebagai kitab yang ditujukan kepada manusia untuk dipergunakan demi tujuan tertentu. Maksudnya, khithab Al-Qur’an adalah manusia, baik karena merespon suatu kejadian ataupun mengarahkan manusia (humanistic hermeneutics). Serta dipergunakan demi tujuan tertentu, berupa tujuan normatif maupun praktis yang mendorong lahirnya sikap atau perilaku.

Resepsi Fungsional dapat mewujud dalam fenomena sosial budaya Al-Qur’an di masyarakat dengan cara dibaca, disuarakan, diperdengarkan, ditulis, dipakai, atau ditempatkan. Tampilannya bisa berupa praktek komunal individual, praktek reguler/rutin – insidentil/temporer, sikap/pengetahuan – material, hingga sistem sosial – adat – hukum – politik. Sehingga jadilah tradisi-tradisi resepsi yang khas terhadap Al-Qur’an.

Tradisi Yasinan adalah salah satu contoh konkrit praktek resepsi komunal dan reguler. Begitu pula dengan tradisi Khataman Al-Qur’an di pesantren-pesantren dengan beragam variasi dan kreasi aaranya, sebagai praktek komunal dan insidental.

Mengapa bisa muncul resepsi-resepsi sedemikian rupa yang kemudian melahirkan tradisi-tradisi? Hal ini tentu disebabkan adanya dua alur pemahaman dalam tradisi Al-Qur’an, yakni transmisi dan transformasi. Transmisi berarti pengalihan pengetahuan dan praktek dari generasi ke generasi, sedangkan Transformasi adalah perubahan bentuk pengetahuan dan praktek sesuai kondisi masing-masing generasi.

Contohnya tentang khasiat surah Al-Fatihah. Sebagaimana diriwayatkan Abu Sa’id al-Khudry, Rasulullah mengabarkan tentang kegunaan surah Al-Fatihah. Pengetahuan ini ditransmisikan melalui rantaian sanad hadits dan tercantum dalam Shahih Bukhari. Kemudian informasi ini ditransmisikan lagi dari generasi ke generasi, hingga tercantum dalam at-Tibyan fi Adab Hamalati al-Qur’an karya An-Nawawi di dalam bab tentang bacaan bagi orang sakit. Lalu muncul lagi dalam Khazinatu al-Asrar dengan tata baca yang berbeda, namun idenya tetap sama; khasiat Al-Fatihah.

Khataman adalah misal yang lain. Pada awalnya, ada sahabat yang mengundang orang-orang ketika ia mengkhatamkan Al-Qur’an. Tentu hal ini belum ada di masa Rasulullah. Kemudian pengetahuan tentang khataman ini ditransmisikan melewati ruang dan waktu, sekaligus mengalami transformasi terhadap bentuk khataman itu. Hingga jadilah pada saat ini bentuk khataman yang sama sekali berbeda namun bermuatan sama. Di Jawa Barat ada Sisingaan yang diarak pada saat khataman Al-Qur’an, di Banjar ada tradisi Payung Kembang, di pesantren-pesantren ada prosesi wisuda, dan sebagainya.

Bagi orang yang tak paham realita sosial masyarakat dan tak memakai kacamata sosial humaniora, akan dengan mudah memberikan stempel sesat atau minimal bid’ah terhadap praktek-praktek transformatif semacam ini. Padahal inilah yang disebut dengan transformasi atau perubahan atas bentuk pengetahuan dan praktek yang ditransmisikan dari generasi ke generasi, sebagai resepsi umat terhadap kitab suci.

TANYA JAWAB

Tanya:

Dalam hal fungsional Al-Qur’an dan hubungannya dengan awal pewahyuan, apa yang musti didahulukan; iqro’ (membaca) atau isma’ (menyimak)? Apakah ada kemukjizatan Al-Qur’an yang berkaitan dengan suara/bunyi (i’jaz shauti)? Lalu apa makna Rasulullah mengucapkan ‘maa ana bi qoori-in’? (Soleh)

Bagaimana umat Islam meresepsi Al-Qur’an sebelum adanya mushaf? Bagaimana metode para sahabat dalam menghapal Al-Qur’an, muraja’ah hapalan, dan prosesi khataman, sebelum ada mushaf ? (Aidah)

Jawab:

Ahmad Rafiq: apa yang didahulukan, iqra’ atau isma’? Kalau menelaah kronologi pewahyuan, bisa disimpulkan bahwa wahyu diturunkan dalam bentuk bunyi, bukan teks. Serta meskipun perintahnya untuk membaca, namun tidak ada obyek bacaan.

Memang tidak salah jika banyak pemaknaan awam yang mengatakan bahwa ‘Iqro!’ adalah ‘Bacalah kitab suci ini, dan pahamilah, lalu amalkanlah!’, memang tidak salah. Namun jika merunut kronologi pewahyuan Al-Qur’an, tentu pemaknaan seperti itu terlalu jauh. Maksud dari ‘iqro’ di sini adalah perintah menyimak (isma’) lalu kemudian menirukan bacaan yang dicontohkan Malaikat Jibril.

Adapun maksud ‘maa ana bi qoori-in’ tidak serta merta berarti bahwa Rasulullah buta huruf. Karena urusan baca tulis berkaitan dengan teks, sedangkan dalam peristiwa pewahyuan ini tidak ada teks, melainkan hanya bunyi. Maka ucapan Rasulullah dalam konteks ini adalah bernuansa perendahan diri sebagai manusia yang menghadapi kejadian yang begitu luar biasa. Pembahasan yang berkaitan tentang ke-ummiy-an Rasulullah menjadi salah satu tema perbincangan para ulama sejak dahulu hingga hari ini dan tak pernah selesai.

Tentang mukizat suara (i’jaz shauti), meskipun tidak ada keterangan yang jelas dari Rasulullah tentang hal ini, namun pada kenyataannya banyak terjadi. Contoh besar dalam hal ini adalah keislaman Umar yang dipicu oleh bacaan ayat Al-Qur’an adiknya, Fathimah.

Abdul Jalil: bagaimana para sahabat menghapal Al-Qur’an sebelum ada mushaf? Yakni dengan langsung menghapalkan apa yang mereka dengar. Adapun cara muroja’ah para sahabat adalah dengan membaca terus-menurus, dan jika lupa suatu ayat maka mereka akan bertanya kepada sahabat-sahabat yang lain. Metode hapalan dan muroja’ah semacam ini masih dipraktekkan –misalnya- di Maroko.

Bagaimana bentuk khataman para sahabat? Pada masa itu, yang dimaksud dengan ‘khataman’ jelas berbeda dengan praktek khataman kita pada saat ini. Bagi kita, yang dimaksud khataman adalah menyelesaikan bacaan Al-Qur’an dari awal Fatihah sampai akhir an-Nas. Tidak demikian pada masa sahabat, saat itu yang dimaksud khataman adalah menyelesaikan bagian yang dihapal masing-masing orang/sahabat. Tentu hapalan Ibnu Mas’ud atau Zaid ibn Tsabit yang sejak muda bersama Nabi berbeda dengan hapalan Abu Hurairah yang baru datang di kemudian hari. Maka setiap orang memiliki kuantitas hapalan yang berbeda-beda, saat mereka menyelesaikan bacaan atas hapalannya, itulah khataman.

Apakah ada mukjizat suara (i’jaz shauti)? Ada satu disertasi menarik di Mesir yang membahas tentang musikalitas dan bunyi akhir ayat-ayat Al-Qur’an. Ada juga karya Muhammad Syamlul yang menyatakan bahwa I’jaz Tilawah itu nyata adanya. Salah satunya adalah adanya kaitan antara bacaan tajwid Al-Quran dengan makna yang terkandung di dalam ayat-ayat yang bersangkutan.

Salah satu contoh adalah bacaan imalah; majreehaa, sebagai penekanan kesan terhadap makna yang terkandung di dalamnya. Agar si pembaca ayat bisa merasakan suasana bahtera Nabi Nuh yang terombang-ambing. Atau dalam lafal la ta’manna, bacaan isymam yang terbunyikan seakan-akan tidak sama dengan gerakan bibir, yakni agar si pembaca ayat merasakan kondisi yang sedang digambarkan, yakni ketika saudara-saudara Nabi Yusuf mengatakan hal-hal yang tidak sesuai dengan isi hati mereka. Semua hal ini bisa dikategorikan dalam mukjizat shauti (bunyi) dalam Al-Qur’an.

Kesimpulan:

---

Al-Qur’an menjadi sesuatu hal yang istimewa di tengah kehidupan umat Islam. Kehadirannya mendapat sambutan di tengah-tengah umat dalam berbagai bentuk dan rupa, sesuai kondisi sosial budaya. Inilah yang kemudian disebut dengan ‘resepsi’.

Ada tiga bentuk resepsi umat terhadap Al-Qur’an, yakni; resepsi Eksegesis yang berkaitan dengan makna dan kandungan ilmu di dalamnya, resepsi Estetis yang berhubungan dengan keindahan yang terkandung maupun keindahan dalam memperlakukannya, dan resepsi Fungsional yang berkaitan dengan fenomena sosial budaya Al-Qur’an di masyarakat, dengan cara dibaca, disuarakan, diperdengarkan, ditulis, dipakai, atau ditempatkan.

Tradisi resepsi Al-Qur’an yang muncul, khususnya di Indonesia, adalah fenomena kebudayaan dan bisa ditelaah secara ilmiah melalui kajian sosiologis. Adapun keabsahan tradisi-tradisi tersebut dalam hukum-hukum formal fiqh tentu perlu ditimbang lagi dengan ukuran-ukuran yang berbeda. []

~
Moderator: Muhammad Ahya Anshari
Fotografer: Mohammed Habibi
Juru Tulis: Zia Ul Haq

Tradisi Resepsi Al-Qur’an di Indonesia”
Oleh: Ust. Ahmad Rafiq al-Banjari, Ph. D.
Pakar Living Qur’an, Alumni Temple University, Dosen UIN Sunan Kalijaga

Kajian tentang resepsi berkaitan erat dengan kajian sosial humaniora. Salah satu konsen kajian humaniora adalah tentang perilaku masyarakat dalam merespon kitab-kitab (yang dianggap) suci. Di dalam bukunya, Beyond The Written Word maupun Scripture as The Spoken Word, William Graham mengatakan bahwa kitab suci tak sekedar teks yang dibaca. Tetapi ia hidup bersama orang-orang yang meyakininya dan menaatinya.

Kitab suci dihubungkan dengan masyarakat yang mendengarkan kata-katanya sepenuh perasaan, mereka hidup bersama dan untuk kitab suci tersebut. Ia dianggap suci sebab ada orang-orang yang men-suci-kannya, terlepas dari perihal apakah kitab-kitab itu benar-benar suci atau tidak.

Hal ini sesuai dengan apa yang disampaikan Ust. Abdul Jalil tentang perkataan Ali bin Abi Thalib mengenai kitab suci Al-Qur’an, bahwa aktifitas manusia la yang membuat Al-Quran hidup di tengah masyarakat . Di dalam Nahj al-Balaghah, beliau mengatakan,

“Mushaf Al-Qur’an adalah sesuatu yang diapit dua sampul dan tak bisa berkata-kata sendiri, maka ia membutuhkan pembicara yakni manusia, di dalamnya terkandung ilmu tentang apa yang akan terjadi, tentang apa yang sudah berlalu, penawar bagi duka, dan neraca bagi kehidupan bersosial.”

Kalau ditilik dari sisi lingkupannya, kajian Kitab Suci terbagi dalam tiga ranah;

• Origin (Asal-usul), yakni kajian tentang asal-usul kitab suci, semisal sejarah dan manuskrip.
• Form (Bentuk), yaitu kajian tentang bentuk kandungan yang ada di dalam kitab suci, semisal kajian tafsir dan pemaknaan.
• Function (Fungsi), adalah kajian tentang kegunaan dan penggunaan kitab suci.

Adapun kajian tentang resepsi tergolong dalam kajian Fungsi. Bagaimana fungsi Al-Qur’an di dalam kajian ilmiah? Ada dua macam;

• Fungsi Informatif, yakni ranah kajian kitab suci sebagai sesuatu yang dibaca, dipahami, dan diamalkan.
• Fungsi Performatif, yaitu ranah kajian kitab suci sebagai sesuatu yang ‘diperlakukan’. Misalnya sebagai wirid untuk nderes atau bacaan-bacaan suwuk (ruqyah).

Ada pesantren tertentu yang memfungsikan Al-Qur’an lebih cenderung secara performatif dibandingkan informatif. Di sana, kitab tafsir dibaca dari awal hingga khatam, namun tak begitu penting apakah santri paham atau tidak. Justru yang dipentingkan adalah disiplin pembacaan ayat-ayat Al-Qur’an tersebut secara rutin (resitasi).

Lalu apakah fungsi informatif dan performatif ini saling bertentangan? Tentu tidak. Karena sejak zaman Rasulullah pun dua fungsi ini sudah ada dan saling berdampingan. Di dalam Al-Quran sendiri, disebutkan bahwa fungsinya adalah sebagai petunjuk (huda), dan untuk mendapatkan petunjuk tentu harus dipahami dan ditelaah, maka konsep ‘huda’ ini menjadi konsep fungsi informatif Al-Qur’an.

Di sisi lain, Rasulullah bersabda bahwa membaca Al-Qur’an adalah ibadah, setiap huruf yang dibaca mengandung pahala (ajrun). Maka konsep ‘ajrun’ ini menjadi konsep fungsi performatif Al-Qur’an. Belum lagi berbagai hadits tentang penggunaan ayat-ayat tertentu di dalam Al-Qur’an semisal al-Mu’awwidzatain maupun Ayat al-Kursiy.

Dalam kaitannya dengan fungsi Al-Qur’an, kajian resepsi termasuk ke dalam ranah fungsi performatif. Yakni tentang bagaimana respon umat terhadap Al-Qur’an, bagaimana umat menerima dan memaknai teks dalam ruang sosial budayanya. Sebagai obyek resepsi, ada tiga sisi Al-Qur’an yang diresepsi. Yakni tulisannya, bacaannya, dan sistem bahasanya.

Tulisan dan bacaan Al-Qur’an sebagai obyek resepsi sudah dibahas oleh paparan Ust. Abdul Jalil. Di sini, Ust. Ahmad Rafiq mencontohkan perilaku seorang kerabat, ia menaruh plastik bertuliskan aksara Arab di atas lemari karena menghormati tulisannya, ia mengatakan bahwa aksara yang tertulis di bungkus plastik itu sama dengan aksara yang digunakan di dalam Al-Qur’an. Berarti, dalam kasus ini, Bahasa Arab pun mengalami ‘sanctification’ atau pensucian. Hal ini kemudian berkaitan dengan sisi ketiga dalam obyek resepsi, yakni sistem bahasa Al-Qur’an.

Ada lima hal dalam sistem bahasa Al-Qur’an yang menjadi obyek resepsi. Pertama, bunyi (fon), misalnya seperti fenomena yang terjadi di salah satu daerah. Ketika ada ibu hamil, ia dianjurkan –secara tradisional- untuk membaca surat At-Takatsur ayat pertama, padahal tidak ada hubungan makna maupun sejarah antara surat At-Takatsur dengan ibu hamil. Ternyata setelah ditelusuri, alasan tradisi ini adalah agar proses kelahiran bayi bisa berlangsung dengan ‘mendlusur’ (lancar keluarnya). Maka bisa dipahami bahwa fenomena ini mengasosiasikan antara kelahiran secara ‘mendlusur’ dengan rima bunyi awal surat At-Takatsur.

Kedua, kata (morfem). Karena dianggap sebagai bagian yang mulia dalam kitab suci, maka kata-kata yang ada di dalam Al-Qur’an disematkan sebagai nama. Ini adalah hal yang paling umum terjadi di dalam kehidupan umat Islam. Ketiga, kalimat (syntak), contohnya ayat-ayat tertentu di dalam Al-Qur’an yang dijadikan mantra atau jimat. Bahkan ada satu daerah yang percaya, dengan membaca potongan ayat ‘Walyatalatthaf wala yusy’ironna bikum ahadaa’ ketika tendangan penalti, maka bola akan gol dan tidak akan meleset.

Keempat, makna (semantik), yakni penggunaan ayat-ayat di dalam Al-Qur’an sesuai dalam kondisi tertentu dengan maknanya. Kelima, fungsi (pragmatik). Lima obyek ini mengalami resepsinya masing-masing. Sedangkan dalam meresepsi lima obyek tersebut, ada tiga gaya:

• Pertama, resepsi Eksegesis atau hermeneutik. Yakni ketika Al-Qur’an diposisikan sebagai teks yang berbahasa—Arab—dan bermakna secara bahasa. Resepsi exegesis mewujud dalam bentuk praktik penafsiran al-Quran dan karya-karya Tafsir.
• Kedua, resepsi Estetis. Dalam resepsi ini, Al-Quran diposisikan sebagai teks yang bernilai estetis (keindahan) atau diterima dengan cara yang estetis pula. Al-Qur’an sebagai teks yang estetis, artinya resepsi ini berusaha menunjukkan keindahan inheren Al-Qur’an, antara lain berupa kajian puitik atau melodik yang terkandung dalam bahasa Al-Qur’an. Al-Qur’an diterima dengan cara yang estetis, artinya Al-Qur’an dapat ditulis, dibaca, disuarakan, atau ditampilkan dengan cara yang estetik.
• Ketiga, resepsi Fungsional. Dalam gaya resepsi ini, Al-Qur’an diposisikan sebagai kitab yang ditujukan kepada manusia untuk dipergunakan demi tujuan tertentu. Maksudnya, khithab Al-Qur’an adalah manusia, baik karena merespon suatu kejadian ataupun mengarahkan manusia (humanistic hermeneutics). Serta dipergunakan demi tujuan tertentu, berupa tujuan normatif maupun praktis yang mendorong lahirnya sikap atau perilaku.

Resepsi Fungsional dapat mewujud dalam fenomena sosial budaya Al-Qur’an di masyarakat dengan cara dibaca, disuarakan, diperdengarkan, ditulis, dipakai, atau ditempatkan. Tampilannya bisa berupa praktek komunal individual, praktek reguler/rutin – insidentil/temporer, sikap/pengetahuan – material, hingga sistem sosial – adat – hukum – politik. Sehingga jadilah tradisi-tradisi resepsi yang khas terhadap Al-Qur’an.

Tradisi Yasinan adalah salah satu contoh konkrit praktek resepsi komunal dan reguler. Begitu pula dengan tradisi Khataman Al-Qur’an di pesantren-pesantren dengan beragam variasi dan kreasi aaranya, sebagai praktek komunal dan insidental.

Mengapa bisa muncul resepsi-resepsi sedemikian rupa yang kemudian melahirkan tradisi-tradisi? Hal ini tentu disebabkan adanya dua alur pemahaman dalam tradisi Al-Qur’an, yakni transmisi dan transformasi. Transmisi berarti pengalihan pengetahuan dan praktek dari generasi ke generasi, sedangkan Transformasi adalah perubahan bentuk pengetahuan dan praktek sesuai kondisi masing-masing generasi.

Contohnya tentang khasiat surah Al-Fatihah. Sebagaimana diriwayatkan Abu Sa’id al-Khudry, Rasulullah mengabarkan tentang kegunaan surah Al-Fatihah. Pengetahuan ini ditransmisikan melalui rantaian sanad hadits dan tercantum dalam Shahih Bukhari. Kemudian informasi ini ditransmisikan lagi dari generasi ke generasi, hingga tercantum dalam at-Tibyan fi Adab Hamalati al-Qur’an karya An-Nawawi di dalam bab tentang bacaan bagi orang sakit. Lalu muncul lagi dalam Khazinatu al-Asrar dengan tata baca yang berbeda, namun idenya tetap sama; khasiat Al-Fatihah.

Khataman adalah misal yang lain. Pada awalnya, ada sahabat yang mengundang orang-orang ketika ia mengkhatamkan Al-Qur’an. Tentu hal ini belum ada di masa Rasulullah. Kemudian pengetahuan tentang khataman ini ditransmisikan melewati ruang dan waktu, sekaligus mengalami transformasi terhadap bentuk khataman itu. Hingga jadilah pada saat ini bentuk khataman yang sama sekali berbeda namun bermuatan sama. Di Jawa Barat ada Sisingaan yang diarak pada saat khataman Al-Qur’an, di Banjar ada tradisi Payung Kembang, di pesantren-pesantren ada prosesi wisuda, dan sebagainya.

Bagi orang yang tak paham realita sosial masyarakat dan tak memakai kacamata sosial humaniora, akan dengan mudah memberikan stempel sesat atau minimal bid’ah terhadap praktek-praktek transformatif semacam ini. Padahal inilah yang disebut dengan transformasi atau perubahan atas bentuk pengetahuan dan praktek yang ditransmisikan dari generasi ke generasi, sebagai resepsi umat terhadap kitab suci.

TANYA JAWAB

Tanya:

Dalam hal fungsional Al-Qur’an dan hubungannya dengan awal pewahyuan, apa yang musti didahulukan; iqro’ (membaca) atau isma’ (menyimak)? Apakah ada kemukjizatan Al-Qur’an yang berkaitan dengan suara/bunyi (i’jaz shauti)? Lalu apa makna Rasulullah mengucapkan ‘maa ana bi qoori-in’? (Soleh)

Bagaimana umat Islam meresepsi Al-Qur’an sebelum adanya mushaf? Bagaimana metode para sahabat dalam menghapal Al-Qur’an, muraja’ah hapalan, dan prosesi khataman, sebelum ada mushaf ? (Aidah)

Jawab:

Ahmad Rafiq: apa yang didahulukan, iqra’ atau isma’? Kalau menelaah kronologi pewahyuan, bisa disimpulkan bahwa wahyu diturunkan dalam bentuk bunyi, bukan teks. Serta meskipun perintahnya untuk membaca, namun tidak ada obyek bacaan.

Memang tidak salah jika banyak pemaknaan awam yang mengatakan bahwa ‘Iqro!’ adalah ‘Bacalah kitab suci ini, dan pahamilah, lalu amalkanlah!’, memang tidak salah. Namun jika merunut kronologi pewahyuan Al-Qur’an, tentu pemaknaan seperti itu terlalu jauh. Maksud dari ‘iqro’ di sini adalah perintah menyimak (isma’) lalu kemudian menirukan bacaan yang dicontohkan Malaikat Jibril.

Adapun maksud ‘maa ana bi qoori-in’ tidak serta merta berarti bahwa Rasulullah buta huruf. Karena urusan baca tulis berkaitan dengan teks, sedangkan dalam peristiwa pewahyuan ini tidak ada teks, melainkan hanya bunyi. Maka ucapan Rasulullah dalam konteks ini adalah bernuansa perendahan diri sebagai manusia yang menghadapi kejadian yang begitu luar biasa. Pembahasan yang berkaitan tentang ke-ummiy-an Rasulullah menjadi salah satu tema perbincangan para ulama sejak dahulu hingga hari ini dan tak pernah selesai.

Tentang mukizat suara (i’jaz shauti), meskipun tidak ada keterangan yang jelas dari Rasulullah tentang hal ini, namun pada kenyataannya banyak terjadi. Contoh besar dalam hal ini adalah keislaman Umar yang dipicu oleh bacaan ayat Al-Qur’an adiknya, Fathimah.

Abdul Jalil: bagaimana para sahabat menghapal Al-Qur’an sebelum ada mushaf? Yakni dengan langsung menghapalkan apa yang mereka dengar. Adapun cara muroja’ah para sahabat adalah dengan membaca terus-menurus, dan jika lupa suatu ayat maka mereka akan bertanya kepada sahabat-sahabat yang lain. Metode hapalan dan muroja’ah semacam ini masih dipraktekkan –misalnya- di Maroko.

Bagaimana bentuk khataman para sahabat? Pada masa itu, yang dimaksud dengan ‘khataman’ jelas berbeda dengan praktek khataman kita pada saat ini. Bagi kita, yang dimaksud khataman adalah menyelesaikan bacaan Al-Qur’an dari awal Fatihah sampai akhir an-Nas. Tidak demikian pada masa sahabat, saat itu yang dimaksud khataman adalah menyelesaikan bagian yang dihapal masing-masing orang/sahabat. Tentu hapalan Ibnu Mas’ud atau Zaid ibn Tsabit yang sejak muda bersama Nabi berbeda dengan hapalan Abu Hurairah yang baru datang di kemudian hari. Maka setiap orang memiliki kuantitas hapalan yang berbeda-beda, saat mereka menyelesaikan bacaan atas hapalannya, itulah khataman.

Apakah ada mukjizat suara (i’jaz shauti)? Ada satu disertasi menarik di Mesir yang membahas tentang musikalitas dan bunyi akhir ayat-ayat Al-Qur’an. Ada juga karya Muhammad Syamlul yang menyatakan bahwa I’jaz Tilawah itu nyata adanya. Salah satunya adalah adanya kaitan antara bacaan tajwid Al-Quran dengan makna yang terkandung di dalam ayat-ayat yang bersangkutan.

Salah satu contoh adalah bacaan imalah; majreehaa, sebagai penekanan kesan terhadap makna yang terkandung di dalamnya. Agar si pembaca ayat bisa merasakan suasana bahtera Nabi Nuh yang terombang-ambing. Atau dalam lafal la ta’manna, bacaan isymam yang terbunyikan seakan-akan tidak sama dengan gerakan bibir, yakni agar si pembaca ayat merasakan kondisi yang sedang digambarkan, yakni ketika saudara-saudara Nabi Yusuf mengatakan hal-hal yang tidak sesuai dengan isi hati mereka. Semua hal ini bisa dikategorikan dalam mukjizat shauti (bunyi) dalam Al-Qur’an.

Kesimpulan:

---

Al-Qur’an menjadi sesuatu hal yang istimewa di tengah kehidupan umat Islam. Kehadirannya mendapat sambutan di tengah-tengah umat dalam berbagai bentuk dan rupa, sesuai kondisi sosial budaya. Inilah yang kemudian disebut dengan ‘resepsi’.

Ada tiga bentuk resepsi umat terhadap Al-Qur’an, yakni; resepsi Eksegesis yang berkaitan dengan makna dan kandungan ilmu di dalamnya, resepsi Estetis yang berhubungan dengan keindahan yang terkandung maupun keindahan dalam memperlakukannya, dan resepsi Fungsional yang berkaitan dengan fenomena sosial budaya Al-Qur’an di masyarakat, dengan cara dibaca, disuarakan, diperdengarkan, ditulis, dipakai, atau ditempatkan.

Tradisi resepsi Al-Qur’an yang muncul, khususnya di Indonesia, adalah fenomena kebudayaan dan bisa ditelaah secara ilmiah melalui kajian sosiologis. Adapun keabsahan tradisi-tradisi tersebut dalam hukum-hukum formal fiqh tentu perlu ditimbang lagi dengan ukuran-ukuran yang berbeda. []

~
Moderator: Muhammad Ahya Anshari
Fotografer: Mohammed Habibi
Juru Tulis: Zia Ul Haq